अन्नामय्या और कुचिपुड़ी के बीच का बंधन

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गीतात्मक सुंदरता और अन्नामय्या की रचनाओं की विस्तृत श्रृंखला अपार कोरियोग्राफिक संभावनाएं प्रदान करती है

1922 में, एक युगांतरकारी खोज में, के सामने एक गुप्त कक्ष में 2,500 तांबे की प्लेटें मिलीं हुंडी तिरुपति में मंदिर के अंदर। तल्लापका अन्नमाचार्य द्वारा रचित गीतों को स्थापित करने वाली ये तांबे की प्लेटें लगभग 400 वर्षों तक रहस्यमय तरीके से दुनिया से दूर छिपी रहीं। ऐसा कहा जाता है कि 19वीं सदी के अंग्रेज एलेक्जेंडर डंकन कैंपबेल की एक किताब में इन रचनाओं का संक्षिप्त उल्लेख है। तेलूगू भाषा का एक व्याकरण, एक समर्पित खोज और रचनाओं के विशाल संग्रह का नेतृत्व किया, जिसे . के रूप में जाना जाता है संकीर्तन, अंत में प्रकाश में आया।

व्यापक रूप से स्वीकृत संख्या कीर्तन अन्नामय्या द्वारा लिखा गया 32,000 है! हालांकि, तांबे की प्लेटों के रूप में केवल लगभग 13,000 ही बरामद किए गए हैं। यह आंकड़ा अपने आप में भयानक है। हालाँकि, दिलचस्प तथ्य यह है कि यद्यपि उनका नाम सदियों तक अस्पष्ट रहा, उनकी कुछ रचनाएँ उनके लेखक के अज्ञात होने के बावजूद उपयोग में थीं – लोरी ‘जो अच्युतानंद’ एक उदाहरण है।

22 मई, 1408 को आंध्र प्रदेश के कडपा जिले के एक गाँव तल्लापका में जन्मे, अन्नामाचार्य को अक्सर तेलुगु के पूर्वज के रूप में जाना जाता है। पड़ा कविता लेखन का प्रारूप, एक शैली जो अपने समय में अनसुनी थी। तेलुगु विशेषण के योग्य, पद कविता पितामह, यह वह था जिसने बाद के दिनों के लिए मानक निर्धारित किए थे वाग्याकारस जैसे त्यागय्या और अन्य। ए . का सूत्र पल्लवी और तीन चरणम उनका आविष्कार था, और अभी भी लोकप्रिय है।

गुमनामी से बाहर

तिरुमाला तिरुपति देवस्थानम (टीटीडी) को, जो ट्रस्ट मंदिर के मामलों का प्रबंधन करता है, अन्नामय्या को गुमनामी की चार शताब्दियों से बाहर निकालने का श्रेय जाता है। १९५० के दशक में, वेटुरी आनंदमूर्ति, विद्वान और साहित्यकार, और मंगलमपल्ली बालमुरलीकृष्ण, को आधुनिक समय माना जाता था। वाग्गेयकार:, इन रचनाओं को धुन बनाने और उन्हें लोकप्रिय बनाने के लिए शामिल किया गया था। इन वर्षों में, अन्य संगीतकारों ने भी अपनी ताकत का इस्तेमाल किया और अन्नमय्या रचनाओं को ट्यून किया, उनमें से प्रमुख थे रल्लापल्ली अनंत कृष्ण शर्मा, नेदुनुरी कृष्णमूर्ति, गैरीमेला बालकृष्ण प्रसाद और बालंतरापु रजनीकांत राव। ये गीत संगीत चेतना में उकेरे गए हैं, और उनमें से अधिकांश को कुचिपुड़ी में रूपांतरित किया गया है। नृत्य की दुनिया में अपनी जगह बनाने वाले गीतों में ‘अलारुलु कुरियागा’, ‘अदिगो अलादिगो’, ‘मुदुगरे यशोदा’, ‘नारायणते नमो नमो’, ‘पलुकु तेनेला तल्ली’, ‘चेरी यशोदा कू’ और ‘ब्रह्मं ओक्काते’ शामिल हैं। .

इस आंदोलन को 1978 में अन्नामय्या विद्वान कामिशेट्टी श्रीनिवासुलु के नेतृत्व में एक निश्चित जोर मिला। टीटीडी ने संगीतकार के कार्यों को सामने लाने के लिए अन्नमय्या परियोजना शुरू की। इस परियोजना ने एचएमवी को कई एलपी रिकॉर्ड जारी करने के लिए प्रेरित किया, जिसमें निस्संदेह एमएस सुब्बुलक्ष्मी ने अन्नामय्या रचनाएं गाईं।

उत्तम माध्यम

यह अन्नामय्या और कुचिपुड़ी के बीच एक और खूबसूरत रिश्ते की शुरुआत भी थी। कामिशेट्टी श्रीनिवासुलु ने संगीतकार के कार्यों को लोकप्रिय बनाने के लिए वेम्पति चिन्ना सत्यम को पांच गीतों को कोरियोग्राफ करने के लिए नियुक्त किया, यह महसूस करते हुए कि नृत्य इसे पूरा करने का एक आदर्श माध्यम था। जहां शोभा नायडू ने गुरु वेम्पति की नृत्यकला पर नृत्य किया, वहीं उमा रामा राव, जो सबसे शुरुआती महिला कुचिपुड़ी गुरुओं में से एक थीं, ने संगीतकार के जीवन पर एक एकल प्रोडक्शन, ‘अन्नमय्या कथा’ को कोरियोग्राफ किया, जिसे उनके प्रमुख छात्र अलेख्य पुंजाला ने प्रस्तुत किया था।

कई अन्य अन्नामय्या गाने जो पहले ही लोकप्रियता हासिल कर चुके थे, उन्हें प्रचार दौरे के रूप में महीनों तक छोटे शहरों और गांवों में कड़ी मेहनत से कोरियोग्राफ किया गया और प्रस्तुत किया गया। “हमने गानों को चुनने और कोरियोग्राफ करने दोनों में बहुत ध्यान रखा। अगर श्रृंगार रस कुछ गीतों में प्रमुख था, दूसरों ने बात की शरणगति (समर्पण) और अन्य के दार्शनिक अर्थ थे, ”लेखा याद करते हैं। वह आगे कहती हैं कि रचनाएं विषय और सामग्री में इतनी विविध थीं कि उन्होंने उन्हें नृत्य के लिए आदर्श बना दिया, एक का उदाहरण देते हुए मेलुकोलुपु, ‘मेलुको श्रंगार राया, मेती मदन गोपाल’‘ या के रूप मेंरिंगारा पदम, ‘एमुको चिगुरुताधरमुना’ या ‘एन’ जैसा अत्यधिक दार्शनिक गीतअनाति बटुकु नटकामु’।

अन्नामय्या की रचनाओं और कुचिपुड़ी का सही विवाह इसकी सफलता का श्रेय इस तथ्य को देता है कि तेलुगु नृत्य को सहजता से उधार देता है। जैसा कि नर्तक और अन्नामय्या विद्वान अनुपमा कायलश बताते हैं, “अन्नमय्या एक ऐसी प्रतिभा थी कि उनके लेखन ने वर्णनात्मक वाक्यांशों में जटिल विचारों को समाहित किया, जो अक्सर आम आदमी से जुड़ने के लिए स्थानीय भाषा का इस्तेमाल करते थे। भाषा और विचारों का यह कुशल प्रयोग नर्तक को नृत्यकला की अपार संभावनाएं प्रदान करता है।”

वास्तव में, अन्नमचार्य साहित्य पर शोध विद्वान जीबी शंकर राव, यहां तक ​​​​कहते हैं कि कुचिपुड़ी का लोकप्रिय ओपेरा ‘भामा कलापम’ अन्नामय्या की देसी सुलादी से प्रभावित हो सकता है, जो देवी अलामेलु मंगा पर आधारित है, लेकिन यह ‘भामा कलापम’ के समान है। उपचार। सत्यभामा का अपने सभी विचित्रताओं के साथ चित्रण तेलुगु कहानी कहने की परंपरा के लिए विशिष्ट है, जो किसी भी पुराण पाठ में नहीं मिलता है। उदाहरण के लिए, सत्यभामा ने कृष्ण को अपनी चोटी से मारने का उल्लेख अन्नमय्या के काम में भी किया है। इस प्रकार यह अनुमान लगाया जा सकता है कि कुचिपुड़ी को अन्नमय्या द्वारा एक से अधिक तरीकों से समृद्ध किया गया है, जो युगों में कृष्ण तत्व के प्रसार के एक निर्बाध देसी संप्रदाय का हिस्सा है।

अन्नमय्या के साथ कुचिपुड़ी का जुड़ाव लगातार मजबूत होता जा रहा है क्योंकि अनुपमा जैसे विद्वान-नर्तक अपनी कोरियोग्राफी में उनके कम-ज्ञात टुकड़ों का पता लगाते हैं। शंकर राव जैसे शोधकर्ताओं का काम भी उल्लेखनीय है क्योंकि उन्हें न केवल अन्नामय्या की रचनाओं को बल्कि अन्य तल्लापका कवियों की रचनाओं को भी प्रकाश में लाने का श्रेय दिया जाता है। अन्नमय्या के लेखन का ऐसा कठोर आकर्षण है कि भरतनाट्यम के नर्तक भी प्रेरणा के लिए वहां देखने लगे हैं।

लेखक एक नर्तकी है और कलात्मक निर्देशक ‘पृथ्वी पर पैर’।

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