छऊ नकाब के पीछे महिलाएं

0
89


छऊ नृत्य, अपने मार्शल मूल और ज़ोरदार शरीर आंदोलनों के साथ, एक बार कड़ाई से संरक्षित पुरुष डोमेन था। अब कई महिला-मंडली सभी गुस्से में हैं

संथाली भाषा में एक कहावत है कि: ‘जब हम बात करते हैं, हम गाते हैं; जब हम चलते हैं, तो हम नाचते हैं। ‘ यह बताता है कि नृत्य और गायन कैसे संथाल समुदाय के लिए आंतरिक है, जो पश्चिम बंगाल के पुरुलिया जिले को बनाता है। बंगाल के सबसे गरीब जिलों में से एक, पुरुलिया में माओवादी विद्रोह हुआ है, लेकिन यहां तक ​​कि सबसे बुरे समय में, यह छऊ नृत्य की अपनी जीवंत परंपरा के लिए मजबूती से जुड़ा हुआ है, जो अपनी छलांग, कूदता है और सोमरस के साथ एक अभिव्यक्ति है। का बीर (शौर्य) रस।

‘छऊ’ शब्द शायद इसी से आता है chhauni (शिविर), और कला के रूप को पैदल सैनिकों को युद्ध के लिए तैयार रखने के लिए यकीनन आविष्कार किया गया था। बाद में मार्शल मूवमेंट और मॉक फाइट्स ने छोटा नागपुर पठार क्षेत्र में लोकप्रिय होते हुए नृत्य का आकार ले लिया। पुरुलिया छाऊ के अलावा, दो अन्य संस्करण हैं, मयूरभंज और सेरीकेला छऊ, जो क्रमशः ओडिशा और झारखंड में प्रचलित हैं। से ली गई कहानियों के साथ रामायण, महाभारत और यह पुराणोंनृत्य नाटक बुराई पर अच्छाई की विजय का जश्न मनाते हैं। इन महामारी के समय, छाउ का उपयोग COVID-19 के बारे में जागरूकता फैलाने के लिए भी किया गया है।

चारिडा में एक मोटरसाइकिल पर तैयार किया जा रहा तैयार मास्क | चित्र का श्रेय देना:
बंगनलटक डॉट कॉम

पुरुलिया में एक या दो दशक पहले, लोग चमकदार वेशभूषा और बड़े से बड़े जीवन के मुखौटे में ढोल, ढोल, नगाड़े, शहनाई के साथ नशीली लय में नृत्य करते थे, और वसंत उत्सव के दौरान रात-रात के प्रदर्शन में झूमते थे। गजानन परब, शिव को समर्पित है। इन दिनों, निश्चित रूप से, छाउ त्यौहारों को वर्ष के माध्यम से आयोजित किया जाता है और नर्तकों को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय चरणों में प्रदर्शन करने के लिए बुलाया जाता है। और, एक और विकास में, महिला नर्तकियों ने इस पुरुष डोमेन में प्रवेश किया है, सभी महिलाओं के समूह में तेजी से वृद्धि हुई है।

उनके खून में

पुरुलिया के माल्दी गाँव के 23 वर्षीय मौसमी चौधरी को ट्रेंड शुरू करने का श्रेय दिया जाता है। छाउ मुसुमी के खून में चलता है – उसके पिता, जगन्नाथ चौधरी, एक स्थापित छऊ कलाकार और प्रशिक्षक हैं। “मुझे हमेशा से छाऊ में दिलचस्पी थी। एक बच्चे के रूप में, जब मैं अपने पिता के प्रदर्शन को देखता था, तो धड़कन मुझे उत्तेजित कर देती थी। ” जब मौसमी नौवीं कक्षा में थी, तो वह अपने पिता के प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में शामिल हुई, अपनी बहन और कुछ महिला मित्रों के साथ। तीन-चार महीने में वे तैयार हो गए। इसने मदद की कि इस समय, बंग्लानाटक डॉट कॉम, एक गैर सरकारी संगठन जो कि यूनेस्को की तरह सरकार और अंतरराष्ट्रीय संगठनों के सहयोग से हाशिए के समुदायों के विकास की दिशा में काम कर रहा है, पुरुलिया में छऊ प्रशिक्षण शिविर आयोजित कर रहा था। लड़कियों ने वहां अपने कौशल को मजबूत किया। जब उन्होंने मंच पर प्रदर्शन किया, तो उन्होंने आलोचकों को प्रभावित किया और दर्शकों को एक समान रखा।

2010 में, मुसुमी ने पुरुलिया की पहली सभी महिला छऊ मंडली की स्थापना की, मिताली छाऊ माल्दी। (छऊ को 2010 में यूनेस्को की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत सूची में शामिल किया गया था।) उनके द्वारा प्रेरित, लगभग चार महिला समूह अब पुरुलिया में काम करते हैं। जबकि लड़कियां जल्दी प्रशिक्षण शुरू करती हैं, वे अपनी शिक्षा भी जारी रखती हैं: इस साल, मुसुमी ने पुरुलिया के सिधो-कान्हो-बिरसा विश्वविद्यालय से बंगाली में परास्नातक पूरा किया। वह अपने विश्वविद्यालय में छऊ पढ़ाती है, जिसमें नृत्य को समर्पित एक विभाग है। पिछले 10 वर्षों में, मुसुमी और उसकी मंडली ने पूरे भारत में प्रदर्शन किया है, और यहां तक ​​कि नॉर्वे में भी। “छऊ मेरी जान, मेरी पहचान है,” वह कहती हैं।

एक Seraikella Chhau नर्तक एक प्रदर्शन से पहले मुखौटा दान करने के लिए तैयार हो जाता है | चित्र का श्रेय देना:
मुरली कुमार के

यह आसान नहीं था, बिल्कुल। अपने पिता को यह कहते हुए कि “आपकी खुद की कमाई पर्याप्त नहीं है, अब आपको अपनी बेटी को डांस करने के लिए और अधिक कमाने की जरूरत है।” यद्यपि मुखौटा हटाना छऊ, मौसमी में एक सख्त नहीं है और लड़कियों को दर्शकों को यह साबित करने के लिए करना था कि वे वास्तव में महिला थीं। सिद्धो-कान्हो-बिरसा विश्वविद्यालय के छाऊ विभाग के समन्वयक और प्रभारी सुदीप भुई कहते हैं, “महिलाएँ छाउ में उत्कृष्टता प्राप्त करती हैं क्योंकि वे स्वाभाविक रूप से अधिक लचीली और सुंदर हैं। जाति और लिंग संबंधी पूर्वाग्रहों ने शायद उन्हें लंबे समय के लिए बाहर रखा है, लेकिन अब जब उन्होंने शुरू किया है तो उन्हें कोई रोक नहीं रहा है। ”

विद्रोही महिलाएं

1980 के दशक की शुरुआत में, इलियाना सिटारिस्टी, जो एक इतालवी मूल की ओडिसी और छऊ नर्तकी थी, को शिव का प्रदर्शन करने के लिए मंच पर प्रवेश से मना कर दिया गया था तांडव मयूरभंज छऊ के घर बारिपदा में एक कार्यक्रम में अभिनय किया। केवल पुरुष नर्तकियों को शिव को अधिनियमित करने की अनुमति थी तांडव उस समय। हालांकि 1960 और 70 के दशक में, काफी कुछ महिलाओं ने बाधा को तोड़ने और छऊ नृत्य करने में कामयाबी हासिल की, बहुत कम ही लोग यात्रा को बनाए रखने में कामयाब हो सके। 1994 में, जब सुभाश्री मुखर्जी ने 15 वर्ष की आयु में महिषासुरमर्दिनी दुर्गा का एक पारंपरिक चू पर प्रदर्शन किया अखाड़े बारीपदा में, शुद्धतावादियों ने हल्के अस्वीकृति के साथ प्रतिक्रिया की, जबकि प्रगतिवादियों ने इसे गर्मजोशी से स्वागत किया।

मुखर्जी ने ओडिशा की महिला छऊ नर्तकियों को सुर्खियों में लाने में अहम भूमिका निभाई है। वह मयूरभंज प्रशासन द्वारा बनाई गई प्रोजेक्ट छूनी से जुड़ी हुई है, जो छाउ को पुनर्जीवित करने के लिए कड़ी मेहनत कर रही है, मौजूदा कलाकारों का समर्थन कर रही है और नए लोगों को शामिल कर रही है। महिला नर्तकों की भर्ती और प्रशिक्षण परियोजना का हिस्सा है। वे कहती हैं, “महिलाओं ने इस डर के कारण छऊ को नहीं लिया कि यह उन्हें विद्रोहियों के रूप में चिह्नित करेगा और समाज उन्हें बेदखल कर देगा। इसके अलावा, मयूरभंज छाऊ में तलवार और ढाल जैसे भारी प्रॉप्स के इस्तेमाल ने महिलाओं के लिए मुश्किल खड़ी कर दी। ”

झारखंड के कलाकार हरियाणा के एक मेले में प्रस्तुति देते हैं चित्र का श्रेय देना: राजीव भट्ट

वह सब बदल गया है। प्रकाशिनी मिश्रा, एक 16 वर्षीय स्कूली छात्रा, जोरदार शिव की रिहर्सल करती है तांडव बारीपाड़ा के एक डांस स्कूल में। वह छऊ चिकित्सकों बनने के लिए कई लड़कियों के प्रशिक्षण में से एक है। प्रकाशिनी का भाग्य न तो भौंहें उठाता है और न ही उसे बाहरी व्यक्ति की तरह महसूस कराता है। वह महिला सशक्तिकरण का फल प्राप्त करती है जिसे अन्य महिलाओं ने नृत्य की यात्रा में विभिन्न बिंदुओं पर कला में लाया है।

झारखंड में सेरीकेला, बारीपदा से लगभग 100 किलोमीटर दूर, छऊ का जन्मस्थान माना जाता है। सेराकेला के पूर्ववर्ती राजघरानों के संरक्षण में, छऊ ने मयूरभंज और अन्य स्थानों पर फैलाया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सेराइकेला के राजकुमार बिजय प्रताप सिंह देव छऊ के सबसे बड़े प्रतिपादक थे। उन्हें कला के सभी प्रमुख सुधारों का श्रेय दिया जाता है, जिसमें महिलाओं का परिचय भी शामिल है। एक महिला कलाकार कुमारी बनी मुजुमदार के बारे में कहा जाता है कि उनके नेतृत्व में 1930 के दशक के अंत में यूरोप का दौरा किया था। शाही संरक्षण और संरक्षण एक कारण हो सकता है कि महिलाएं पुरुलिया छऊ में अपनी छाप छोड़ने से पहले मयूरभंज और सिराइकेला छऊ का हिस्सा रही हैं।

छऊ के सभी रूपों में, कहानी को शरीर के आंदोलनों के माध्यम से सुनाया जाता है, जो इसे शारीरिक रूप से मांग करता है। 42 साल की दीपाली साहू, एक सेरेकेला-आधारित नृत्यांगना, का कहना है कि उन्हें छऊ की जटिलताओं को सीखने से पहले मार्शल आर्ट में महारत हासिल करनी थी। इससे पहले, पुरुष कलाकारों द्वारा महिला भूमिकाएं निभाई जाती थीं। अब यह दूसरा रास्ता है।

गायब होने की वर्जना

पुरुष देवताओं की भूमिका निभाने वाली महिलाओं से जुड़ी वर्जनाएँ भी गायब हो रही हैं। सीरीकेला के एक शोधकर्ता मलय कुमार साहू का कहना है कि महिलाएं जब तक शारीरिक रूप से स्वस्थ रहती हैं तब तक छऊ प्रदर्शन कर सकती हैं। “सरायकेला क्षेत्र में, लड़कियां 10 साल की उम्र से प्रशिक्षण शुरू करती हैं और लगभग 24 तक सक्रिय रहती हैं। उनमें से ज्यादातर शादी के बाद बंद हो जाती हैं,” साहू कहते हैं।

लेकिन पुरुलिया की 26 वर्षीय सुनीता महतो की शादी में कोई कमी नहीं आई है। वह बोंगाबरी मातंगिनी हाजरा महिला छऊ नृत्य दल नामक एक महिला-मंडली की प्रमुख हैं। कीर्तन गायक के रूप में शुरुआत करने वाले महतो बाद में झुमुर नर्तक बन गए। उसके झुमुर गुरु ने उसे छऊ में प्रशिक्षित किया, जो वह पिछले तीन या चार वर्षों से अभ्यास कर रही है। उसने 2019 में शादी कर ली। उसके समर्पण को देखकर, उसके पति और ससुराल वालों ने उसे प्रोत्साहित किया।

तालाबंदी के बाद अब सार्वजनिक प्रदर्शन फिर से शुरू हो गए हैं, महतो बहुत व्यस्त हैं, स्थानीय स्तर पर और पड़ोसी राज्यों में भी। “जबकि पुरुष खुले में बदल सकते हैं, महिलाओं के लिए हरे कमरे हैं। हम जहां भी जाते हैं, हम तिरपाल की तीन या चार चादरें अपने साथ ले जाते हैं, ताकि आयोजक हमें एक के साथ प्रदान न करने की स्थिति में अपना खुद का अस्थायी ग्रीन रूम रख सकें। यदि कोई शौचालय नहीं है, तो हम तम्बू के अंदर एक विभाजन के साथ बनाते हैं। ” ड्रेस-चेंज तेजी से किया जाना है, जिसमें प्रत्येक कलाकार कई किरदार निभाएगा। एक वरिष्ठ सदस्य के रूप में, महतो कार्तिक, कृष्ण, महिषासुरमर्दिनी या परशुराम की तरह अधिक कठिन और कलापूर्ण भूमिका निभाता है, जो प्रशिक्षुओं को आसान बनाता है।

मकर संक्रांति के बाद के दिनों में, जिसे पूर्वी भारत में 14-15 जनवरी को फसल उत्सव के रूप में मनाया जाता है, देश के विभिन्न हिस्सों में, महतो अपनी मंडली के साथ पूरी रात प्रदर्शन करेंगे। बहुत पैसा नहीं बनना है। आठ साल पहले तक, रात-भर के प्रदर्शन के लिए एक मंडली के लिए सामान्य भुगतान कुछ किलो चना और गुड़, दो-तीन बंडल बीड़ी, और -20 10-20 था। स्थिति में सुधार हुआ है, लेकिन अभी भी पारिश्रमिक प्रयासों के अनुरूप नहीं है। “मेरे लिए, यह पैसे की बात नहीं है। छाऊ के लिए मेरा जुनून मुझे आगे बढ़ाता है, ”महतो गर्व से कहते हैं।

satyasundar.b@thehindu.co.in

anusua.m@thehindu.co.in





Source link