[ad_1]
इंदिरा कदंबी की नवीनतम कोरियोग्राफी, कोहम, शुरू से अंत तक वर्तनी परिष्कार। यह अच्छी तरह से डिजाइन किए गए संगीत और एक तंग आंदोलन लिपि के माध्यम से सांसारिक के साथ उच्चतम आध्यात्मिक विचार को एकीकृत करता है।
एक साहसिक अवधारणा, निर्माण को इंदिरा और उनकी वरिष्ठ छात्रा मीरा श्रीनारायणन द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जो नाट्यवमश्म श्रृंखला के लिए उपनिषदों के सार महावाक्य पर आधारित थी। रामा वैद्यनाथन द्वारा क्यूरेट किए गए ये ऑनलाइन कार्यक्रम, गुरु-शिष्य तालमेल पर ध्यान केंद्रित करते हैं और जीवीआरएनके फाउंडेशन द्वारा मुंबई में अपने वार्षिक उत्सव ‘मार्गाज़ी’ के 10 साल पूरे होने का जश्न मनाने के लिए प्रस्तुत किए जाते हैं।
अद्वैत वेदांत में, एक नेति नेति अवधारणा है जो सभी असत्य – शरीर, मन, इंद्रियों, दुनिया आदि को नकारती है। इसके बाद का प्रश्न आमतौर पर ‘कोहम’ होता है, (तब) मैं कौन हूं? यह एक दृश्य कला रूप के लिए एक चुनौतीपूर्ण अवधारणा थी। स्पष्ट सोच और पर्याप्त विशेषज्ञों की मदद से – वॉयस ओवर (प्रवीन डी। राव), एक मधुर, अनुरूप संगीत स्कोर (टीवी रामप्रसाद, प्रवीण डी.राव), उत्तेजक प्रकाश और कैमरा वर्क (जोस कोशी, प्रजीश भास्कर) और संपादन ( तन्वी शाह, मीरा), उन्होंने चेतना की तीन अवस्थाओं के माध्यम से अवधारणा की व्याख्या की – जाग्रत (जागृत), स्वप्न (सपना) और सुषुप्ति (गहरी नींद), उन्हें द डांस ऑफ बॉडीज, द डांस ऑफ माइंड्स और द डांस ऑफ कॉन्शियसनेस के रूप में फिर से परिभाषित किया। .
‘कोहम’ से | फोटो क्रेडिट: विशेष व्यवस्था
निकायों का नृत्य (इंदिरा, अपेक्षा कामथ) सृष्टि की शुरुआत से संबंधित है। महेश्वर सूत्रों के पाठ से मौन भर गया था, क्योंकि अंतर्निर्मित कारण शरीर अलग हो जाता है और पांच तत्वों का निर्माण करता है, जो कि तत्व के आकार के हवाई दृश्यों के साथ चित्रित किया जाता है। जैसे-जैसे सृष्टि विकसित हुई, वैसे-वैसे संगीत भी। शब्दांशों से, यह स्वरों में चला गया और एक राग (कराहारप्रिया, कर्नाटक संगीत में पहला राग) बन गया, क्योंकि पंच भूत जानवरों में और विशेष रूप से होमो सेपियन्स में विकसित हुए, इंदिरा ने दो पैरों वाले आदमी के विकास की नकल की।
नर्तकियों ने आंदोलन का आनंद लिया, और वे मोहनम जातिस्वरम में नदी-आधारित चरणों में टूट गए। सवाल शुरू होता है- ‘मैं नाच रहा हूं, लेकिन नृत्य क्या है? मेरे नृत्य का उद्देश्य क्या है? …वह उद्देश्य है, वह क्रिया है…नृत्य…’
लिल्टिंग जठियां
‘हे’, शिव, को थोडी पदवर्णम, ‘आदि शिवनाइक कानावे असाई कोंडेनादी’ (धंडयुथापानी पिल्लई, आदि) में पेश किया गया था, जहां नायिका शिव को देखने के लिए तरस रही है। शांत बैरिटोन (प्रवीन कुमार) द्वारा गाया गया धांदुथापानी जत्थ संगीत की तरह मधुर था।
ईश्वर को स्थापित करने के बाद खोज जारी रही। क्या वह शाश्वत सर्वोच्च प्राणी है? क्या वह नृत्य है? गुरु शिष्या को उनके विचारों पर छोड़ कर चले जाते हैं।
प्रसिद्ध पदमों में तीन भावनात्मक अवस्थाओं में नायिकाओं को डांस ऑफ द माइंड्स (इंदिरा, मीरा) में लिया गया था। उन्होंने उन्हें अपने सपनों में अधिनियमित किया। ‘चूडारे’ (क्षेत्रज्ञ, सहाना) में नर्तकियों ने एक महिला की कृष्ण के प्रति अपने प्रेम में लापरवाह होने की निंदा की थी। मीरा उठकर पूछती है, ‘क्या वह औरत मैं हूँ?’ क्षेत्रज्ञ के ‘पय्यदा’ (नादानमक्रिया) में इंदिरा की वीरानी ने उनके अभिनय की गहराई ला दी। जयदेव के ‘प्रथम समागना’ में वह निर्बाध रूप से कृष्ण में बदल गई, जो निर्दोष राधा (मीरा) को मीठे वचन बोलते हुए बहकाती है। मीरा और अधिक प्रश्नों के साथ जागती है, ‘क्या वह सपना था? मुझे लगा कि मैं राधा हूं। असली क्या है?’
डांस ऑफ कॉन्शियसनेस (इंदिरा, मीरा) में नर्तकियों ने छाया में और बाहर बुनाई की थी, क्योंकि उन्होंने टाइटल ट्रैक के लिए रास क्रीड़ा का प्रदर्शन किया था। जैसे ही वे एक के रूप में विलीन हो गए, वे केंद्रीय आधार के ऊपर और नीचे चले गए। एक वॉयस ओवर में कहा गया, ‘मैं मन, अहंकार, बुद्धि या स्मृति नहीं हूं, मैं अनुभव या अनुभवकर्ता नहीं हूं…’
भरतनाट्यम के उत्कृष्ट मानक के साथ एक अच्छी तरह से एकीकृत प्रयास। महत्वपूर्ण रूप से, यह समझ में आया।
चेन्नई स्थित समीक्षक शास्त्रीय नृत्य में माहिर हैं।
.
[ad_2]
Source link